先生曰：『亦是。天地间活泼泼地无非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是必有事的工夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫。』

语见“‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’，言其上下察也。”（《中庸》第十二章）“此一段子思吃紧为人处，与‘必有事焉而勿正心’之意同，活泼泼地。”（《二程遗书》卷三，程明道语）问：“先儒说‘鸢飞鱼跃’与‘必有事’同样是活泼泼的。”

阳明说：“也是。天地之间，都是活泼泼地，无非这个道理，也就是我的良知流行不息的意思，致良知就是必有事的工夫。这个道理不但不能离开，实际上也不能够离开。处处都是道，处处都是工夫。”

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夫子说『性相近』 ，即孟子说『性善』，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得？惟性善则同耳。人生初时，善原是同的。但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶；柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。

语见“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）孔子所说“性相近”，孟子所说“性善”，都不是就气质上说的。如果说气质，像刚与柔怎么能说是相近？唯有性善是相同的。人初生时候，善原本是同的。但刚的气质习于善就成为刚善，习于恶就成为刚恶；柔的气质习于善就成为柔善，习于恶就成为柔恶，便会逐日变远了。

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问：『人心与物同体 。如吾身原是血气流通的，所以谓之同体；若于人便异体了，禽兽草木益远矣，而何谓之同体？』