所易良和易善良也 絜简约 贼害

所易良：和易善良。也 絜：简约。3 贼：害。

孔子说：“进入一个国家，对这个国家的教化情况就可以知晓了。如果那个国家的人民温和柔顺、性情敦厚，那就是受了《诗》的教化；如果那里的人民开明通达、博古通今，那就是受了《书》的教化；如果那里的人民心胸宽广、轻松和善，那就是受到了《乐》的教化；如果那里的人民安详沉静、细致入微，那就是受了《易》的教化；如果那里的人民谦恭节俭、庄重严肃，那就是受了《礼》的教化；如果那里的人民善于辞令、议论是非，那就是受了《春秋》的教化。但是，这种教化要有节制。过分了，则《诗》的教使人愚钝不明；《书》的教过分，就会使人知识失实；《乐》的教过分会使人奢侈浪费；《易》的教过分，就会使人相互伤害；《礼》的教化强调得过分，就会使人变得纷繁琐碎；《春秋》的教化强调得过分，就会使人乱伦犯上。如果为人既能温和柔顺、淳朴忠厚而又不愚钝不明，那就是深刻地理解了《诗》教；如果为人既能开明通达、博古通今而又不浮夸，那就是深刻地理解了《书》教；如果为人既能心胸宽广、轻松和善而又不奢侈浪费，那就是深刻地理解了《乐》教；如果为人既能安详沉静、细致入微而又不互相伤害，那就是深刻地理解了《易》教；如果为人既能谦恭节俭、庄重严肃而又不纷繁琐碎，那就是深刻地理解了《礼》教；如果为人既能善于辞令、议论是非而又不乱伦犯上，那就是深刻地理解了《春秋》教。”

天子者与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷，则道仁、圣、礼、义之序；燕处，则听《雅》《颂》之音；行步，则有环佩者之声；升车，则有鸾和也之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。《诗》云：“淑3人君子，其仪不忒4。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。

发号出令而民说谓之和，上下相亲谓之仁，民不求其所欲而得之谓之信，除去天地之害谓之义。义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。

所环佩：佩戴在身上的玉佩。也 鸾和：挂在车衡和车轼上的两种铃。3 淑：善。4 忒：差错。

天子是与天、地并列为三，所以天子的德行能与天地相配，能使万物都受益，光辉与日月齐明，光芒普照四海无微不至。天子在朝廷上，讲的是仁、圣、礼、义的道理；休息时，就听《雅》《颂》的音乐；走路时，身上则伴随着玉佩相撞的声音；乘车时，车上伴随着鸾和的鸣声。起居有礼仪，进退有分寸，各级官吏都安排恰当，各种事情都有条不紊。《诗经》上说：“善良的君子，礼仪没有差错。礼仪没有差错，就能正确领导四方各国。”说的就是这种情况啊。

天子发号施令，而能使人民感到喜悦，这就叫作“和”，上上下下的人相亲相爱，这就叫作“仁”，人民不必主动提出要求便能得到所希望的东西，这就叫作“信”，消灭天地之间害人的东西，这就叫作“义”。“义”与“信”，“和”与“仁”，都是实现霸王之业的工具。只有治民的心意，而没有相应的工具，那么事情还是做不成的。

礼之于正国也，犹衡者之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也也。故衡诚3县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜；君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆4礼、由5礼，谓之有方6之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼序。孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。故朝觐之礼，所以明君臣之义也；聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣、子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣、子之恩薄，而倍死忘生者众矣；聘、觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，缪以千里。”此之谓也。

所衡：秤。也 圜：同“圆”。3 诚：审，认真。4 隆：尊重。5 由：依循。6 方：道。

用礼来治理国家，就好比用秤来称轻重，用墨绳来校正曲直，用规矩来画方圆。因此，只要把秤认真地悬起，那么是轻是重就无法骗人了；只要把墨绳认真拉起，那么是曲是直就瞒不了别人了；只要把规矩认真地陈设出来，那么是方是圆就一目了然了；君子如果能认真地依照着礼来治理国家，那么就不会被奸邪的伎俩所欺骗了。因此，重视礼、遵循礼，就叫作有道之士；不重视礼、不遵循礼，就叫作无道之民。（所谓道）就是指的恭敬谦让的态度。在宗庙里奉行礼，就必然会虔诚恭敬，在朝廷上奉行礼，就必然会使尊贵的人和卑贱的人都安心于自己的职位，在家庭里奉行礼，就必然会使父子亲密、兄弟和睦，在乡邻里奉行礼，就必然会使长幼有序。孔子说：“要想安定君主的地位，治理人民，就没有比用礼更好的了。”说的就是这个道理。因此，诸侯按期朝拜天子，目的是为了明确君臣之间的道义的；诸侯与诸侯之间按期行聘问之礼，目的是为了使诸侯之间相互尊敬；而制定丧礼、祭礼，则是为了表明臣和子对君和父的情分的；制定乡饮酒之礼，是为了表明长幼有序的；制定婚姻之礼，是为了明确男女之间的区别。这些礼，都是为了禁绝祸乱产生的根由，就好像用堤防来阻止洪水的到来一样。所以，如果认为旧的堤防已经没用，而把它毁掉，那就必定会发生水灾；如果认为古代的礼已经没用，而把它废掉，那就必定会产生淫乱邪僻的罪恶。因此，如果废掉婚姻之礼，那么夫妻形式就将流于粗滥，而奸淫不轨的罪行就会增多；如果废掉乡饮酒之礼，那么长幼无序，争吵斗殴的案件就会频繁发生；如果废掉丧礼、祭礼，那么臣子对君父的恩情就会淡薄，从而背叛死者、忘记君父的人必定很多；如果废掉朝觐、聘问之礼，那么君臣的身份就乱了次序，诸侯的行为就将十分恶劣，于是相互背叛、相互侵害的祸乱就会不断发生。所以礼对人的教化作用，是在不知不觉中进行的，它能在邪恶尚未形成的时候就加以防止，它能使人们在不知不觉中走向善良，远离罪过。因此，以前的圣王都特别重视礼。《易》上说：“君子慎重地对待事情的开始。因为如果开始差了毫厘，到以后就要谬之千里了。”说的就是这个道理。

“六经”包括：《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》，构成了古代文化的主体，成为中国文化的源头。孔子把社会的教化和“六经”密切地联系了起来。他认为《诗经》可以使人们温和柔顺、性情敦厚；《书经》可以使人们开明通达、博古通今；《易经》可以使人们安详沉静、细致入微；《礼经》可以使人们谦恭节俭、庄重严肃；《乐经》可以使人们心胸宽广、轻松和善，以促进社会和谐；《春秋》则可以使人们善于辞令、议论是非。可见，“六经”的基本内容都是用来教导人们，使其行为合乎礼仪教化规范的。因此，可以说，“六经”是实施“礼治”的重要依据，有了“六经”，人们就有了安身立命的根本原则，人们对于“六经”的学习，从根本上促成了“礼”在社会管理中的具体运用。总体来看，“六经”为“礼治”提供了系统的理论指导，而从另一方面来说，“礼治”的实践又为深入理解，甚至检验“六经”理论提供了正确的途径。

《经解》篇中，孔子特别强调了礼、乐对于国民的教化作用，衡量一个国家的文明程度，在很大程度上是看礼在这个国家是否得到了有效的遵循。唐代可以说是我国历史上社会经济文化高度繁荣的时期，社会的文明程度也是空前的，礼、乐在这里得到了有效的实施，起到了很好的教化作用。

路不拾遗