《投笔肤谈》重视人心士气在作战中的作用它在论述了攻防形式和机

《投笔肤谈》重视人心士气在作战中的作用。它在论述了攻防形式和机变以后指出：“攻守实要于无形也，攻者攻其心，守者守其气。”所以，它特别强调争取敌我双方的人心，要求“可使敌兵知吾之仁，而不可使吾兵知敌之仁。可使吾兵知敌之暴，而不可使敌兵知吾之暴。”因为若使我军知道敌人仁慈，就可能引来军队溃散。它也从争取人心的角度，提出了自己的见解，极力反对临阵用刑罚威吓士卒，战前用杀戮显示威严，认为这样做“足以失士之心而激之变”。

在治军方面，重视将帅的选拔和任用。它认为“且三军之势，如人一身。大将，心也；士众，四体百骸也。”它认为将帅有能在庙堂之上出谋定计的儒将，有能在战场上折冲千里的武将，有通晓天文地理、文武双全的大将，他们都是“国之柱石，民之司命”，“君王”一定要选择这样的将帅，并要给他们机断行事的指挥大权。它还重视上下级之间的关系，要求上级关心爱护下级，下级拥护上级；将帅要加强对军队的训练，并要身先士卒，关心爱护部下，严格治理军队，防止军队骄纵，玩忽职守等。

《投笔肤谈》贯穿着朴素唯物论和辩证法思想。它认为战争要有一定的物质基础。经济上要有力量，天下一切飞翔的、潜藏的、运动的、静止的有形之物，都是用兵所依赖的物质基础，都应该了解、掌握和利用。它认为用兵要首先了解敌情，既要通过间谍获取情报，又要根据敌人的动态获得变化的情报。它明确指出，阴阳占卜是惑世诬民之术；同时它又认为阴阳占卜军中不能废，因为可以辅助用兵，用以迷惑敌人。它初步认识到了战争是一种剧烈变化的事物，注意到了战争中各种矛盾的对立及其相互转化，对于敌我、攻守、进退、难易、虚实、利害、胜败等战争中的各种矛盾能够从两方面阐述问题。

《投笔肤谈》是从理论的高度阐述军事问题的兵书，有重要军事学术价值。但也要看到，它的唯物主义思想是不彻底的，它一边反对相信阴阳占卜，称其为“惑世诬民之术”，同时又认为“亦有自然之天命”，“天命之不可违，而非人谋之所能为也”。

《武编》

《武编》是继北宋《武经总要》之后，在明代后期成书年代较干的一部综合性兵书，对古代军事技术记载较多，大多为《武经总要》以后的内容，具有鲜明的时代特色。对军事技术问题的论述，则侧重于对传统火药理论，以及诸多火器的形制构造与使用方法的阐发，有相当一部分内容被其后问世的兵书所转录，也有一些内容为其他兵书所不载，具有补缺的作用。

《武编》系唐顺之所辑。唐顺之，字应德，武进（今属江苏）人，生于正德二年（）。青少年时博览群书，嘉靖八年（）进士，会试第一，为翰林院庶吉士，曾以郎中身份督兵浙江，与胡宗宪等共同抗倭，屡破倭寇，以功升右佥都御史，代凤阳巡抚。他博闻广识，通天文、乐律、地理、兵法、数学，人称荆川先生或唐荆川。嘉靖三十九年逝世。有《荆川先生文集》、《广右战功录》等十多种著作传世。崇祯年间追谥为襄文。

《武编》辑于嘉靖期间，作者在生前并未刊行，只有抄本传世，为秣陵（今属江苏南京）焦澹园收藏。至万历四十六年（），始由武林徐象标曼山馆雕版印行，清代有木活字本、抄本传世。《武编》体例略如《武经总要》，分前、后两集，各卷。军事技术内容散见于各卷之中，以前集卷五最为集中。

《武编》虽然对兵法理论阐发不多，但是《武编》前集卷五、卷六对军事技术理论的阐发，却开了明代后期兵书的先声。